Makalah Sejarah Islam Klasik: Syi'ah vs Sunni

BAB I

PENDAHULUAN

1.      LATAR BELAKANG

Umat Islam di mana pun berada seyogianya dapat bersatu padu dalam menjalankan

ibadah baik habluminallah maupun hablumminannas. Hal ini penting karena manusia dilahirkan   

 untuk beribadah dan sebagai khalifah di muka bumi ini. Sabda Rasulullah SAW yang berbunyi yang artinya:“ Golongan yang selamat dan akan masuk surga adalah golongan yang berpegang

dengan apa-apa yang aku kerjakan bersama sahabat-sahabatku.” Namun, sejak Nabi   Muhammad   SAW   meninggal,  persatuan  ini sedikit terguncang dengan tiadanya sumber yang haq untuk mengadukan permasalahan agama.

Penentuan khalifah saat itu memumculkan banyak permasalahan yang ternyata menjadi

semakin mengakar kuat sampai sekarang. Salah satu konflik  yang muncul adalah   adanya kaum syiah   dan sunni yang memiliki dasar yang berbeda. Perbedaan ini tidak hanya menimbulkan perbedaan kecil saja   tetapi   juga   perbedaan   besar   yang   diduga   mendalangi   banyak  ilmu   sesat   yang mengatasnamakan Islam. Bagaimana perbedaan ini sebenarnya berakar, ini tentu sangat penting dikaji, mengingat kita, umat Islam harus memahai agar dapat memperkuat iman dan islamnya.

2.      Rumusan masalah

a.       Apa itu syi’ah dan sunni?

b.      Bagaimana latar belakang sejarah syi’ah dan sunni?

c.       Bagaimana doktrin-doktrin syi’ah dan sunni?

d.      Apa saja alasan-alasan pembaiatan khalifah menurut syi’ah dan sunni?

3.      Tujuan masalah

a.       Untuk mengetahui pengertian syi’ah dan sunni.

b.      Untuk mengetahui latar belakang sejarah syi’ah dan sunni.

c.       Untuk mengetahui doktrin-doktrin syi’ah dan sunni.

d.      Untuk mengetahui alasan-alasan pembaiatan khalifah menurut syi’ah dan sunni

BAB II

PEMBAHASAN

A.    SYI’AH

1.      PENGERTIAN SYI’AH

            Kata syi’ah bentuk tunggalnya adalah syi’iy yang berarti kelompok atau golongan, dapat digunakan untuk seseorang, dua orang atau jama’ baik pria maupun wanita. Menurut abd al qadir syaib al-hamdi guru besar pada universitas islam di madinah mengatakan syi’ah dalam percakapan orang arab pengikut atau pembantu.[1] Menurut istilah, syi’ah didefinisikan sebagai golongan islam yang mengikuti 12 Imam dari Ahlu Bait (keluarga dan keturunan) Rasulullah melalui keturunan Ali dan anak-anak Fatimah putrid kesayangan Rasulullah istri Imam Ali, dalam semua urusan ibadah dan muamalah.[2]

2.      ASAL USUL DAN PERKEMBANGAN SYI’AH

            Setelah Rasulullah wafat, yang pertama kali mengambil sikap dalam soal kepemimpinan adalah kaum anshar. Sebelum jasad rasulullah dikebumikan, mereka telah mengadakan pertemuan di suatu tempat yang dikenal dengan sebutan tsaqifah bani sa’adah. Dalam pertemuan itu banyak terjadi perdebatan sengit antara kaum anshar dan kaum muhajirin. Perdebatan atas pemilihan khalifah tersebut berakhir dengan cara permusyawaratan kaum muslimin atas dipilihnya abu bakar sebagai khalifah.[3]

            Ali bin abi thalib dan keluarganya tidak hadir dalam pertemuan itu, karena sibuk dengan persiapan pemakaman rasulullah. Setelah ali dan keluarganya mendengar pembai’atan Abu Bakar, mereka melancarkan protes terhadap cara pemilihan khalifah melalui musyawarah, mereka bahkan mengajukan dalil-dalil dan argumen-argumen mereka sendiri, tetapi jawaban yang mereka terima adalah bahwa kesejahteraan kaum muslimin dipertaruhkan dan solusinya terletak pada apa yang telah dilakukan. Protes dan kecaman inilah memisahkan golongan minoritas pengikut Ali dari golongan mayoritas, dan menjadikan para pengikutnya dikenal oleh masyarakat sebagai para pendukung atau syi’ah Ali.[4] Perpecahan umat mulai mencolok pada pemerintahan Ustman bin ‘Affan dan memperoleh momentumnya yang paling kuat pada masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib, tepatnya setelah Perang Siffin.

            Syi’ah mendapat pengikut besar terutama pada masa Dinasti Umayyah pada masa pemerintahan Yazid bin Mu’awiyyah. Ia memerintah Ibnu Ziyat untuk memenggal kepala Husein di Karbala dan dibawa kehadapannya di Damaskus. Kekejaman ini menyebabkan sebagian kaum muslimin tertarik dan mengikuti mazhab Syi’ah, atau paling tidak menaruh simpati yang mendalam terhadap tragedi yang menimpa ahlu bait. Peristiwa kesyahidan Husain di Karbala inilah penyebab utama terbentuknya Syi’ah secara hakiki. Sejak tragedy ini, sebutan Syi’ah tidak lagi dirangkaikan dengan nama-nama tertentu seperti sebelumnya, Syi’ah Ali, Syi’ah Husein tetapi cukup dengan Syi’ah saja.

            Dalam perkembangan selanjutnya, Syi’ah selain memperjuangkan hak kekhalifahan ahlu bait dihadapan dinasti umayyah dan abbasiyah, juga mengembangkan doktrin-doktrinnya sendiri. Berkaitan dengan teologi, mereka mempunyai lima rukun iman. Meskipun mempunyai landasan keimanan yang sama, kaum Syi’ah tidak bisa mempertahankan kesatuannya. Dalam perjalanan sejarahnya, kelompok ini terpecah menjadi beberapa sekte. Perpecahan ini terjadi terutama dipicu oleh masalah doktrin imamah. Sekte-sekte dalam Syi’ah yaitu: Ghulat, Zaidiyah, Isma’iliyah dan Istna ‘Asyariyah. Namun yang masih bertahan sampai saat ini ada tiga, yaitu: Zaidiyah, Isma’iliyah dan Istna ‘Asyariyah.[5]

3.      DOKTRIN-DOKTRIN ALIRAN SYI’AH

Adapun doktrin-doktrin aliran Syi’ah ada lima perkara yaitu:

1.      Tauhid

Tuhan adalah esa baik esensi maupun esksitensinya. Keesaan tuhan adalah mutlak. Ia bereksistensi dengan sendirian. Tuhan adalah qadim: maksudnya tuhan bereksistensi denagan sendiri sebelum ada ruang dan waktu. Ruang dan waktu diciptakan oleh tuhan. Tuhan maha tahu, maha mendengar, mengerti semua bahasa, selalu bebas berkehendak, keesaan tuhan tidak murakkab. Tuhan tidak membutuhkan sesuatu. Ia berdiri sendiri, dan tidak dibatasi oleh ciptaan-Nya. Ia tidak bisa dilihat dengan mata biasa. Paham syi’ah bahwa manusia diharapkan memahami dirinya yang dibuktikan dengan mentauhidkan Allah setelah lebih dahulu mengenalnya, pada akhirnya akan terjalin hubungan yang akrab dan harmonis yang buahnya melahirkan kepasrahan manusia terhadap tuhannya. Ini berarti dalam mentauhidkan Allah hendaknya menggunakan pendekatan akal (filsafat) disamping keyakinan. Dengan demikian, tidak ada sedikitpun keraguan terhadap Allah sang pencipta semesta alam.

2.      Keadilan

            Tuhan menciptakan kebaikan dalam semesta ini dengan adil. Ia tidak pernah menghiasi ciptaan-Nya dengan ketidakadilan. Karena ketidakadilan dan kedhaliman terhadap yang lain merupkan tanda kebodohan dan ketidakmampuan, sementara tuhan  adalah amha tahu dan maha kuasa. Segala macam keburukan dan ketidakmampuan adalah jauh dari keabsolutan dan kehendak tuhan. Atas dasar itulah, syi’ah bserusaha sekuat tenaga untuk menegak keadilan. Menegak keadilan, diakui bukanlah pekerjaan yang mudah, tetapi diperlukan seperangkat aturan dan institusi. Hal ini, menurut keyakinannya, tidak akan terwujud tanpa adanya seorang imam sebagai wakil tuhan. Oleh karena itu, keberadaan seorang imam itu harus sesuai dnegan pemilik keadilan yang hakiki, yaitu Allah. Disinilah benang merah yang menghubungkan antara Tuhan – Imam dan keadilan. Selain itu aliran ini menyebutkan  bahwa tuhan memberikan akal kepada manusia untuk mengetahui benar dan salah melalui perasaan. Manusia dapat menggunakan penglihatan, pendengaran, dan indera lainnya untuk melakukan perbuatan, baik perbuatan mulia maupun perbuatan buruk. Jadi manusia dapat memanfaatkan potensi berkehendak sebagai anugerah tuhan untuk mewujudkan dan bertanggung jawab atas perbuatannya. Untuk itu aliran ini sangat menyerukan kepada manusia, terutama pada pengikutnya agar menjadi pelopor penyeru kebenaran dan harapan terciptanya kedamaian hidup di dunia dan akhirat.[6]

3.      Nubuwwah

            Para nabi Allah adalah manusia-manusia yang menyebarluaskan seruan wahyu dan kenabian serta membawakan dalil-dalil pasti atas seruan mereka. Mereka mendakwahkan unsur-unsur agama Allah ( yang merupakan hukum ilahi serupa yang menjamin kebahagiaan) di tengah-tengah manusia dan menyediakannya bagi segenap manuisa. Mengingat dalam seluruh periode sejarah, jumlah manusia yang dikaruniai kekuasaan kenabian dan wahyu terbatas pada segelintir orang, maka Allah swt telah melengkapi dan menyempurnakan petunjuk dan hidayah pada semua manusia dengan meletakkan misi penyebaran agamadi atas pundak para nabi-Nya. Itulah mengapa seorang nabi Allah harus memiliki sifat kemakhtuman. Dalam meneriam wahyu dari Allah, dalam mengawalnya dan dalam memungkinkannya untuk dijangkau oleh manusia, seorang nabi harus bebas dari kesalahan. Dia mesti terhindar dari berbuat dosa.

            Panganut Syi’ah juga meyakini bahwa nabi berjumlah 124.000 berdasarkan hadist yang diriwayat oleh Abu Dzar. Serta meyakini ulul ‘azmi dan nabi Muhammad adalah seorang khatimul anbiya’.  

4.      Ma’ad

Al-ma’ad adalah hari akhir (kiamat) untuk menghadap keadilan tuhan di akhirat. Setiap muslim harus yakin akan keberadaan hari kiamat dan kehidupan suci setelah dinyatakan bersih dan lurus dalam pengadilan tuhan. Mati adalh proses transit dari kehidupan dunia menuju kehidupan akhirat. Kehidupan (baru) akan dilalui oleh roh manusia itu masuk kedalam wilayah al-ma’ad. Artinya mulus dan tidaknya perjalanannya, tergantung dari apa yang telah dilakukannya (bersama tubuh) ketika di dunia. Dengan pemahaman yang benar tentang al-ma’ad ini akan muncul ras a takut kepada Allah dan siksanya, sehingga mendorongnya untuk senantiasa berjalan sesuai dengan syari’at-Nya dengan menjauhkan diri dari kesalahan. Dengan demikian pengetahuan tentang al-ma’ad ini sebenarnya mengandung pendudukan yang agung demi kebahagiaan manusia itu sendiri.[7]

5.      Imamah

Imamah merupakan bagian dari sendi-sendi agama,maka pengetahuan sekaligus kepatuhan kepada imam itu adalah wajib, sebab tanpa imam keimanan itu tidak sempurna. Imamah tidak bisa terlepas dari enam sifat yaitu: ‘Ishmah, Wishayah, Wilayah, ‘Itrah, Taqiyyah, dan Ghabyah. Karena keenam sifat tersebut merupakan pelengkap bagi seorang imam.

 a. ‘Ishmah

‘Ishmah dalam pandangan dan aqidah Syi’ah merupakan suatu prinsip yang mengatakan bahwa “pimpinan suatu komunitas atau masyarakat yakni orang yang memegang kendali nasib rakyat di tangannya, orang yang diberi amanat kepemimpinan oleh orang banyak mestilah bebas dari kejahatan dan kelemahan. Menurut pemikiran Syi’ah, ‘Ishmah berfungsi untuk mencegah umat Islam (pengikut Syi’ah), dari bermasyarakat serta berbaur dengan para penguasa dan pemimpin yang korup dan zalim. ‘Ishmah dalam keyakinan orang Syi’ah sebagai alat yang memisahkan antara yang benar dengan yang salah. Atau dengan kata lain, ‘Ishmah  sebagai barometer untuk mendeteksi mana yang benar dan mana pula yang salah, sehingga kaum Syi’ah terlepas dari berbuat serta mengikuti kesalahan.

b.  Wishayah

                        Pengertian wishayah dalam pandangan Syi’ah bukanlah berarti “pencalonan, melainkan pengangkatan”. Menurut pemikiran dan keyakinan Syi’ah, Nabi Muhammad Saw. mengumumkan seorang mukmin yang saleh untuk menggantikan beliau. Orang yang diumumkan oleh Nabi dalam pandangan Syi’’ah adalah Ali bin Abi Thalib. Pemikiran dan pandangan Syi’ah ini dibantah oleh kelompok Safawi. Wishayah sebagai salah satu doktrin Syi’ah dalam pandangan kelompok Safawi adalah “rezim turun-temurun murahan yang diwariskan dari ayah ke anak sepanjang generasi demi generasi atau pemerintahan melalui penunjuk yang dibangun atas kekerabatan dan hubungan darah”.

                        Kepemimpinan atau pemerintah melalui penunjukan menurut Syi’ah tentang wishayah yang dipahami oleh kelompok Safawi, dalam pandangan Ibn Khaldum diistilahkan dengan nama ‘asabiyyah. Yang dimaksud dengan ‘asabiyyah adalah “suatu ikatan sosial-psikologis, berupa emosional atau non emosional yang mengikat pribadi anggota suatu kelompok yang didasari pada kekerabatan dengan ikatan terus menerus, serta muncul ketika menghadapi bahaya yang mengancam pribadi anggota atau kelompok tersebut.

c. Wilayah

                         wilayah dalam mazhab Syi’ah tidak sama dengan pengertian wilayah yang dipahami kebanyakan orang. Wilayah menurut pemikiran Syi’ah berarti menerima perwalian, kepemimpinan dan pemerintahan oleh Ali (setelah wafatnya Nabi Muhammad Saw). Dalam pandangan Syi’ah, hanya Ali yang berhak untuk memimpin umat Islam setelah Nabi wafat. Menurut mereka kepemimpinan Abu Bakar, Umar, dan Utsman bin Affan termasuk illegal dan tidak sah. Bahkan menurut Syi’ah, mereka bertiga harus bertanggung jawab kepada Tuhan karena telah merampas kepemimpinan dari tangan Ali.

d. ‘Itrah

                        Dalam pandangan kelompok Syi’ah, ‘Itrah merupakan suatu hal yang penting. ‘Itrah menurut pengertian Syi’ah adalah para pengganti Nabi Muhammad Saw. Salah satu alasan yang dikemukakan Syi’ah kenapa ‘Itrah itu penting adalah “pada saat Nabi Muhammad Saw melakukan haji Wada’ beliau telah mengatakan di depan umat Islam akan terjadi perpisahan dan meninggalkan dua perkara al-Qur’an dan keluarga (Ali)”.

                        Menurut pemikiran Syi’ah, Nabi Muhammad Saw. Telah memberikan suatu isyarat kepada umat Islam, setelah beliau wafat urusan kepemimpinan umat Islam diserahkan kepada Ali. Lebih jauh kelompok Syi’ah mengatakan bahwa Nabi meninggalkan dua hal pokok, yaitu al-Qur’an dan Sunnah. Mengangkat Ali sebagai pemimpin menurut pendapat mereka berarti mengikuti sunnah dan tidak membaiat Ali sebagai pemimpin menurut pendapat mereka berarti mengikuti sunnah dan tidak membaiat Ali sebagai pemimpin sama dengan meninggalkan malah menafikan sunnah. Dalam pemikiran dan pemahamam kelompok Syi’ah, pengertian sunnah yang dimaksud oleh Nabi tidak lain hanyalah keturunannya (Ali dan anak cucunya).

e.       Taqiyyah

                        Salah satu konsep dan prinsip Syi’ah yang termasuk unik adalah taqiyyah. Yang dimaksud dengan taqiyyah dalam pandangan Syi’ah adalah menyembunyikan, dan berhati-hati dalam masalah-masalah agama disebabkan adanya larangan-larangan atas kebebasan beragama dan beribadah oleh rezim penguasa tiranis dan zalim.

                        Tujuan dari konsep taqiyyah dalam pandangan Syi’ah ada dua, yaitu pertama, untuk memelihara perasaan solidaritas di antara umat Islam. Kedua, untuk “melanjutkan perjuangan melawan penguasa yang tirani dan zalim secara diam-diam melawan segala bentuk penyimpangan guna menegakkan agama.”

Dari paparan diatas dapat disimpulkan bahwa konsep taqiyyah yang terdapat dalam pemikiran Syi’ah adalah suatu gerakan yang sifatnya tersembunyi (gerakan bawah tanah) yang membawa misi pembebasan dari penindasan penguasa yang zalim dan dan tirani.

f. Ghaybah

                        Yang dimaksud dengan ghaybah (gaibnya Imam Mahdi) dalam pandangan Syi’ah bermakna bahwa orang-orang yang bertanggung jawab dalam menentukan jalan kehidupan pribadi sosial, keyakinan mereka dan sebagainya di jalan mereka kepada kesalehan. Dalam pemikiran kelompok Syi’ah, ada satu keyakinan bahwa Imam Mahdi yang ghaib, pada suatu saat nanti pasti akan kembali untuk memimpin umat Islam. Atas dasar pemikiran dan keyakinan itu, maka kelompok Syi’ah terus menanti akan datangnya Imam mereka yang menghilang (ghaib). Oleh karena itulah, dalam konsepsi Syi’ah ada satu pemikiran yang dinamakan dengan Ghaybah.

4.      ALASAN-ALASAN SYI’AH ATAS PEMBAIATAN KHALIFAH ALI

Alasan kaum syi’ah memilih ali bin abi thalib sebagai pengganti nabi karena disebabkan beberapa faktor:

1.      Pada hari pertama kenabian

Saat nabi memulai dakwah sirriyyah pada hari pertamnya, beliau memerintah untuk mengundang kerabat terdekatnya untuk masuk agama islam. Kemudian beliau menginformasikan mereka dengan jelas bahwa siapapun orang pertama yang menerima ajakan beliauakan menjadi pengganti dan pewarisnya. Ali adalah orang pertama tampil kedepan dan memeluk agama islam. Nabi Muhammad menerima ketundukan ali kepada keimanan dan dengan demikian memenuhi janji beliau.

2.      Ali adalah orang yang makhtum

Menurut hadis-hadis yang tidak diragukan dan benar-benar sahih, baik dalam sunni dan syi’ah, nabi saw menegaskan bahwa ali terpelihara dari kesalahan dan perbuatan dan ucapannya. Apapun yang ali katakan dan sangatlah sesuai dengan ajaran-ajaran agama. Sebagaimana hadist yang diriwayatkan oleh ummu salamah, bahwa nabi Muhammad saw bersabda: ali selalu bersama kebenaran (haq) dan alqur’an, serta kebenaran dan alqur’an selalu bersamanya hingga hari kiamat, mereka tidak akan berpisah satu sama lain.

3.      Pengabdian Ali bin Abi Thalib

Selama periode kenabian, Ali memperlihatkan pengabdian yang tak ternilai dan melakukan pengorbanan yang luar biasa. Ketika orang kafir Mekkah memutuskan akan membunuh Nabi dan mengepung rumahnya, Nabi memutuskan untuk hijrah ke Madinah (waktu itu masih bernama Yastrib). Lalu Nabi memerintah kepada Ali untuk tidur ditempat tidurnya dengan maksud agar Nabi lolos dari pengejaran kaum Quraisy. Ali dengan tangan terbuka menerima tugas berbahaya ini. Selain itu Ali juga ikut bertempur dalam pertempuran-pertempuran seperti badar, uhud, khandaq, hunain. Peran Ali dalam peperangan-peperangan tersebut sangat menentukan kemenangan islam.[8]

4.      Peristiwa ghadir khum

Ketika peristiwa ghadir khum, nabi memilih ali untuk posisi perwalian umum (wilayah ammah) dari manusia dan menjadikan ali seperti diri beliau, wali mereka. Peristiwa ini terjadi ketika kembali dari melaksanakan ibadah haji ke mekkah di jalan menuju madinah di tempat yang dinamakan Ghadir Khum, nabi saw memilih ali sebagai penggantinya dihadapan kerumunan massa yang sangat banyak yang menyertai beliau. Kaum syi’ah merayakan peristiwa ini hingga hari ini sebagai hari raya keagamaan utama yang menandai hari ketika ha kali atas penggantian nabi dinyatakan secara universal.[9]

B.     SUNNI

1.      PENGERTIAN SUNNI

            Secara bahasa sunni berasal dari kata ahlussunnah wal jama’ah yang berarti  penganut sunnah nabi dan I’tiqad sahabat-sahabat nabi. Secara terminologi sunni merupakan sebuah aliran yang menganut I’tiqad dari rasulullah saw, pemahaman sahabat dan para pengikut mreka yang mengikuti dengan kebenaran (bil ihsan), yaitu para tabi’in dan tabi’ tabi’in. ini karena rasulullah saw bersabda: umatku yang terbaik adalah para sahabatku kemudian para pegikutnya dan yang mengikuti pengikut mereka. Mereka yang termasuk ahlus sunnah waljama’ah adalah yang mengikuti ajaran rasulullah saw melalui pemahaman para sahabatnya.[10]

. 2. ASAL USUL DAN PERKEMBANGANNYA

            Sebagai reaksi dari banyaknya firqah, maka pada akhir abad  ke III Hijriyah timbullah golongan yang bernama kaum ahlussunnah wal jama’ah yang dicetus oleh ulama besar dalam ushuluddin yaitu syeikh abu hasan ‘ali al asy’ari dan syeikh abu Mansur al maturidi.

Syeikh abu hasan pada mulanya menganut mazhab mu’tazilah yang berguru dari ayah tirinya yang bernama syeikh abu ‘ali Muhammad bin abdul wahhab al jabai selama 40 tahun. Kemudian beliau keluar dari aliran tersebut dan mencetuskan alirannya dengan nama ahlussunnah wal jamaah. Adapun imam Mansur, beliau berjasa besar dalam mengumpulkan, memperinci dan mempertahankan I’tiqad ahlussunnah wal jamaah itu, sebagai keadaannya dengan imam abu hasan.[11]

2.      DOKTRIN-DOKTRIN ALIRAN SUNNI          

            I’tiqad (paham) kaum ahlussunnah wal jamaah yang telah disusun oleh imam abu hasan al-asy’ari terbagi atas enam perkara, yaitu:

1.      Tentang ketuhanan

                        Masalah keyakianan bahwa Allah maha Esa, merupakan pokok keyakinan dalam islam, menjadi cirri monotheisme Islam. Kemaha esaan Allah dalam teologi (aqidah) islam diakui oleh semua golongan dilingkungan islam , hamper tidak ada perbedaan antara yang satu dengan lainnya.[12]  Setiap uamat islam yang baligh dan berakal waib mengetahui 20 sifat yang wajib (mesti ada) pada Allah, 20 sifat mustahil (tidak mungkin ada) dan 1 sifat yang harus (boleh ada boleh tidak) pada Allah. Dengan mengetahui sifat-sifat Allah ini, kita sudah membayarkan yang bertalian dengan I’tiqad tentang ketuhanan. Orang yang tidak mengetahui secara mendalam sifat-sifat ini, niscaya ia tidak akan mengerti dan tidak akan yakin akan hal-hal yang bertalian dengan tuhan atau ketuhanan yang maha Esa.

2.      Tentang malaikat-malaikat

            Umat islam memercayai bahwa ada suatu makhluk halus, ada yang dijadikan dari nur bernama malaikat dan juga wajib memercayai adanya jin. Hakikat tubuh dari malaikat hanya Allah yang lebih yahu, kita serahkan kepada tuhan , karena kita tidak diwajibkan untuk mengetahuinya. Yang wajib kita ketahui yaitu malaikat mempunyai tugas masing-masing, mereka taat kepada tuhan atas perintah-Nya. Malaikat yang wajib kita ketahui ada 10 yaitu malaikat jibril, mikail, israfil, izrail ,munkar dan nankir, raqib dan atid, malik dan ridwan. Selain 10 malaikat ini, masih banyak lagi malaikat lainnya yang diciptakan tuhan.

3.      Tentang kitab-kitab suci

Kitab-kitab suci banyak diturunkan kepada rasul-rasul, tetapi yang wajib kita yakini ada 4, yaitu: kitab suci taurat yang diturunkan kepada nabi Musa ‘alaihissalam, kitab suci zabur yang diturunkan kepada nabi Duad ‘alaihissalam, kitab suci injil yang diturunkan kepada nabi Isa ‘alaihissalam dan kitab suci al-qur’an yang diturunkan kepada nabi Muhammad SAW

4.      Tentang rasul-rasul

Nabi-nabi dan rasul-rasul Allah itu sedari dulu banyak, sampai 124.000, dan rasul 315 orang. Nabi-nabi dan rasul-rasul yang wajib diketahui ada 25 orang sebagaimana yang tersebut dalam al-qur’an. Sifat-sifat yang wajib pada rasul ada 4 yaitu shiddiq, amanah, fathanah, dan tabliqh. Dan 4 sifat mustahil yaitu pendusta, khianat, menyembunyikan, dan dungu. Selain dari 25 nabi dan rasul, ada diantara mereka yang mendapat gelar ulu ‘azmi yaitu nabi Muhammad, Ibrahim, Musa, Isa, dan Nuh.

5.      Tentang hari akhirat

Kita meyakini bahwa hari kiamat itu ada. Yang bermula setelah kita meninggal sampai umat manusia masuk syurga atau neraka sesuai dengan amal perbuatan kita. Surga dan neraka dan segala isinya dikekalkan tuhan, surge dan neraka tidak akan lenyap menurut paham sunni dan keduanya akan lenyap menurut paham mu’tazilah.

6.      Tentang qadha dan qadar

Qadha merupakan ketetapan tuhan pada azal tentang suatu. Barang sesuatu yang akan terjadi semuanya sudah ditentukan tuhan sebelumnya dalam azal. Manusia wajib yakin seyakin-yakinnya, bahwa yang terjadi di dunia ini semuanya sudah qadha dan takdir tuhan, tidak berubah lagi dan tak seorang pun yang sanggup mengubahnya.

                        Pembagian enam perkara diatas disebut dengan rukun iman sebagaimana yang disabdakan oleh rasulullah saw: maka beritahulah kami (wahai rasululla) tentang iman!” nabi Muhammad menjawab: engkau mesti percaya kepada adanya allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab suci-Nya, rasul-rasulNya, hari akhirat dan qadha dan qadar (nasib baik dan nasib buruk).[13] 

4. ALASAN-ALASAN SUNNI ATAS PEMBAIATAN KHULAFAUR RASYIDIN

1.      Imam berasal dari keturunan kaum quraisy.

Menjadikan alasan dari keturunan quraisy karena kaum quraisy lebih utama untuk menduduki kursi khalifah, karena mereka juga mempunyai kekuatan dan ditaati dikalangan bangsa arab.

2.      Pemilihan khalifah dengan cara bermusyaarah.

Sebagaimana khalifah abu bakar di baiat oleh kaum muslimin karena bukti wasiat terakhir dari rasulullah SAW yang diperintah untuk menjadi imam saat shalat shubuh berjamaah di masjid ketika rasulullah sedang sakit. Dan pemilihan khalifah umar yang diwasiatkan oleh abu bakar dan khalifah ketiga yang dipilih melalui dewan formatur enam orang yang anggota, aturan dan prosedurnya ditentukan oleh khalifar umar. Serta khalifah ali yang dibai’at atas persetujuan kaum muslimin.

BAB III

PENUTUP

1.      KESIMPULAN

Syi’ah didefinisikan sebagai golongan islam yang mengikuti 12 Imam dari Ahlu Bait (keluarga dan keturunan) Rasulullah melalui keturunan Ali dan anak-anak Fatimah putrid kesayangan Rasulullah istri Imam Ali, dalam semua urusan ibadah dan muamalah. Sedangkan sunni merupakan sebuah aliran yang menganut I’tiqad dari rasulullah saw, pemahaman sahabat dan para pengikut mreka yang mengikuti dengan kebenaran (bil ihsan), yaitu para tabi’in dan tabi’ tabi’in.

2.      SARAN

Kami menyadari makalah kami jauh dari kata kesempurnaan. Oleh karena itu, kami membutuhkan kritikan dari para pembaca.

---

                [1]Fadil Su’ud Ja’fari, Islam Syi’ah: Telaah Pemikiran Imamah Habib Husein al-Habsyi, (Malang:UIN MALIKI PRESS, 2010), hlm. 19.

        [2] Muhammad Tijani, Al-Syi’ah Hum Ahlu Sunnah, (Jakarta: El Faraj Publishing, 2007), hlm. 29.

                                [3] Fadil Su’ud Ja’fari, Islam Syi’ah: Telaah Pemikiran Imamah Habib Husein al-Habsyi, (Malang:UIN MALIKI PRESS, 2010), hlm. 33.

                                [4] Muhammad Husain T, Mazhab Kelima: Sejarah, Ajaran dan Perkembangannya, (Jakarta Selatan : Nur Al-Huda,2007), hlm. 62.

                                [5] Fadil Su’ud Ja’fari, Islam Syi’ah: Telaah Pemikiran Imamah Habib Husein al-Habsyi, (Malang:UIN MALIKI PRESS, 2010), hlm. 35.

                [6]  Fadil Su’ud Ja’fari, Islam Syi’ah: Telaah Pemikiran Imamah Habib Husein al-Habsyi, (Malang:UIN MALIKI PRESS, 2010), hlm. 64.

                                [7] Ibid, hlm. 66.

                                [8]  Fadil Su’ud Ja’fari, Islam Syi’ah: Telaah Pemikiran Imamah Habib Husein al-Habsyi, (Malang:UIN MALIKI PRESS, 2010), hlm. 27.

        [9] Muhammad Husain, Mazhab Kelima: Sejarah, Ajaran dan Perkembangannya  hlm. 59.

        [10] Siradjuddin abbas, I’tiqad ahlussunnah waljamaah, (Jakarta: pustaka tarbiyah, 2006), hlm. 2.

        [11] Ibid, hlm. 20.

[12] Muhammad Tholhah Hasan, ahlussunnah wal-jama’ah: dalam persepsi dan tradisi NU, (Jakarta: Lantabora Press, 2005), hlm. 34.

        [13] Siradjuddin, , I’tiqad ahlussunnah waljamaah, hlm. 27. 

Makalah Sejarah Dunia: Peradaban Lembah Sungai Kuning

BAB II

PEMBAHASAN

A. PERADABAN LEMBAH SUNGAI KUNING

            Sebelum menjelajah Peradaban Lembah Sungai Kuning, terlebih dahulu kita pahami pengertian Peradaban. Peradaban merupakan suatu kebudayaan yang mempunyai teknologi, sistem ilmu pengatahuan, seni rupa dan sistem kenegaraan serta masyarakat kota yang maju dan komplek.[1] Sebagaimana pengertian peradaban disini, maka Lembah Sungai Kuning patut disebut sebagai Peradaban Lembah Sungai Kuning, karena masyarakat yang menduduki di sekitar Sungai Kuning mampu menciptakan ribuan karya-karya merka yang bersifat kompleks.

            Peradaban Lembah Sungai Kuning (Huang Ho) merupakan salah satu pelopor peradaban yang terkenal di Dunia dan juga merupakan peradaban tertua bangsa China yang muncul atau lahir di Lembah Sungai Kuning. Sungai Huang Ho disebut Sungai Kuning karena endapan lumpur di dasar Sungai ini, menurut para ahli berasal dari Tanah Loess, Gurun Gobi di sebelah Barat yang diterbangkan angin ke Sungai Huang Ho.[2] Di Lembah Sungai subur inilah kebudayaan bangsa China berawal. Sungai yang panjangnya 5.464 km dan luasnya mencapai 300.000 km²  merupakan sungai terpanjang di Tiongkok dan sungai terpanjang di China setelah Sungsi Yang Tse.

            Selain Sungai Kuning yang dikenal dengan kesuburan yang banyak membawa manfaat, Sungai ini juga dikenal sebagai malapetaka yang membuat kesulitan masyarakat. Di antaranya: semasa pemerintahan Wang Mang (Dinasti Xin 9 – 23 M), dua kali terjadi banjir, yang disebabkan oleh aliran sungai besar tersebut. Rakyat menjadi makin menderita, pemberontakan meletus dimana-mana, sehingga Wang Mang dibunuh oleh prajurit yang memberontak. Dan juga terjadi pada tahun 1352, banjir bandang telah meluluhlantakkan China, Sungai Kuning meluap, menggenangi sebagian besar lahan pertanian, membanjiri perkampungan dan meninggalakn wabah penyakit serta bencana kelaparan.[3]

B.     LETAK GEOGRAFIS

Wilayah pegunungan China terbagi menjadi dua yaitu Pegunungan China utara dan Pegunungan China Selatan. Di pegunungan tinggi sebelah  utara mengalir Sungai Huang He yang berhulu di  pegunungan Kun –Lu di Tibet. Setelah melalui daerah pegunungan China utara membentuk daratan rendah China dan bermuara di teluk Tsii-Li di Laut Kuning.[4] Dan di pegunungan China sebelah selatan mengalir Sungai Yang Tse yang berhulu di pegunungan Kun Lu dan bermuara di Laut China Timur. Negeri China terletak di Asia bagian Timur di sebelah Barat dan Utara berbatasan dengan daerah Siberia dan Mongolia (Gurun Gobi).

C.     PENDUDUK

Manusia telah menghuni daratan China yang diyakini sebagai salah satu pusat peradaban tertua umat manusia semenjak zaman purbakala. Penemuan fosil manusia  purba berupa tengkorak yang ditemukan pada tahun 1963 merupakan bukti nyata akan hal ini. Tengkorak yang diperkirakan berasal dari tahun 400.000 SM itu ditemukan di Provinsi Shanxi. Empat puluh tahun sebelumnya, atau tepatnya pada tahun 1923 di Zhoukoudian kira-kira 30 mil dari Beijing, telah ditemukan pula fosil sinanthropus pekinensis yaitu manusia Peking. Manusia purba jenis ini dekat kekerabatannya dengan pithecanthropus yang hidup di pulau Jawa selama zaman batu baru (Neolithikum) sekitar 50.000 – 35.000 SM, yang setara dengan manusia Cro Magnon di Eropa. Mereka adalah leluhur manusia modern pertama yang hidup di China.[5]

D.    SISTEM PERTANIAN

Masyarakat petani China kuno telah mengembangkan teknik pertanian yang sangat maju. Pertanian ladang kering dapat ditelusuri hingga zaman batu baru ( Neolitik) dan tanaman yang dikembangbiakkan adalah gandum dan jewawut. Namun pada zaman modern, mereka mulai mengurusi berbagai tanaman seperti jagung, kentang, padi-padian, kurma, bunga matahari dan apel. Daerah China utara yang kering sesuai bagi pertanian yang ini, dimana tersedia air yang cukup untuk mendukung panen yang teratur. Meskipun di kawasan ini pertanian memegang peranan terpenting, tetapi peternakan juga memiliki peranan yang tidak kecil, hewan-hewan yang diternakkan semenjak milenium pertama dan kedua SM adalah sapi, domba, dan kuda.

Budaya pertanian yang menetap ini mendorong lahirnya beberapa hal seperti penanggalan dan sistem keagamaan yang berhubungan dengan pertanian. Penanggalan dipergunakan untuk mengenali siklus periodik musim, sehingga dapat mengetahui kapan saat yang tepat untuk bercocok tanam dan lain sebagainya. Sementara itu dewa-dewa yang dipuja kebanyakan berhubungan dengan pertanian, seperti dewa gandum yang dipuja oleh masyarakat China kuno pada zaman Dinasti Xia dan Shang.[6]

Pertanian sawah berkembang lebih kemudian, yakni pada sepuluh abad pertama sesudah masehi. Jenis pertanian ini lebih cocok pada daerah sub-tropis yang memiliki banyak air untuk mendukung penanaman padi. Semenjak dahulu hingga saat ini China masih berupaya memajukan teknologi pertanian seperti pengembangan padi bibit unggul.[7]

E.     SISTEM PEMERINTAHAN

Dalam perjalanan sejarahnya, ada dua macam system pemerintahan yang pernah dianut dalam kehidupan kenegaraan China kuno, yaitu:

a.       Sistem feodal

            Sistem Feodal merupakan sistem sosial politik yang memberikan kekuasaan yang besar kepada golongan bangsawan mengenai cara pemilikan tanah pada abad pertengahan di Eropa. Dalam masa pemerintahan ini, kaisar tidak menangani langsung urusan kenegaraan. Kondisi ini berlatar belakang bahwa kedudukan Kaisar bersifat sakral. Kaisar dihormati sebagai utusan atau bahkan anak dewa langit, sehingga tidak layak mengurusi politik praktis.

b.      Sistem unitaris

            Secara bahasa uni yaitu satu dan unitaris adalah orang-orang yang menginginkan satu kesatuan. Menurut istilah unitaris adalah Negara yang kekuasaannya yang mengatur seluruh daerahnya ada di tangan pemerintah pusat. Pemerintah pusat memegang kedaulatan sepenuhnya,baik ke dalam maupun keluar maupun ke luar .

            Unitaris dapat dibedakan menjadi 2 macam yaitu:

·         Sistem sentralisasi:semua hal diatur yang di urus oleh pemerintah pusat.

·         Sistem dentralisasi: Dalam negara kesatuan dengan sistam dentralisali,daerah daerah memperoleh keleluasaan yang mengurus urusannya sendiri sesuai dengan kondisi yang kebutuhan daerah tersebut.     

Dinasti yang paling awal memerintah adalah :

1.      Dinasti Xia (2205 – 1766 SM)

Pendiri Dinasti Xia adalah Qi. Dinasti ini diperintah oleh tujuh belas orang raja. Keberadaan Dinasti Xia ini masih diragukan, dan sering dianggap sebagai bagian dari zaman legenda, namun peninggalan kebudayaan Longshan dan Erlitou yang baru-baru ini ditemukan bangunan seperti istana dan kuburan di Henan,  menyediakan sumber yang melimpah bagi penelitian mengenai Dinati Xia yang misterius ini. Silsilah para penguasa Xia terpelihara di catatan sejarah dan kemudian dikuatkan dengan bukti dari tulisan-tulisan di tulang ramalan.[8]

2.      Dinasti Shang ( 1766 – 1122 SM)

Dengan berdirinya Dinasti Shang, masuklah China ke zaman sejarah, karena inilah dinasti petama yang meninggalkan bukti tertulis kuat akan eksistensinya. Pada mulanya, Shang adalah nama suku yang mendiami salah satu bagian Sungai Huang He dan merupakan bawahan Dinasti Xia. Pendiri Dinasti Shang adalah Tang (Cheng Tang). Ada 30 kaisar yang memerintah Dinasti Shang. Dan telah menjadi ketetapan bahwa yang menggantikan kaisar adalah saudaranya yang laki-laki. Bila kaisar tidak mempunyai saudara, barulah tahta itu dialihkan kepada putranya.

Sistem pemerintahan pada Dinasti Shang yaitu sistem aristokratis, dimana seorang kaisar memerintah atas sejumlah kaum bangsawan yang bertanggung jawab menyediakan bantuan militer jika negara berada dalam bahaya.

3.      Dinasti Zhou (1122 – 256 SM)

Secara tradisional, Dinasti Zhou dibagi menjadi empat periode: Zhou Barat,  berkuasa hingga tahun 711 SM, Dinasti Zhou Timur yang memindahkan ibukotanya ke sebelah timur terbagi menjadi dua yakni Zaman Musim Semi Rontok ( cunqiu) yang berlangsung antara tahun 770 – 476 SM serta masa Perang Antar Negeri (zhanguo) yang berlangsung antara tahun 475 – 221 SM. Secara administratif, para penguasa Zhou membagi wilayahnya menjadi negara-negara feodal, yang belakangan menjadi semakin kuat dan bahkan sanggup melebihi serta menandingi kekuasaan kaisar sendiri. Masing-masing negara bagian itu lantas saling berperang dan berupaya untuk menjadi yang terkuat atau pemegang hegemoni, hingga akhirnya melemahkan pemerintah pusat itu sendiri.[9]

            Pada masa Zhou, bangsa China mulai menggunakan besi, baik untuk bajak ataupun senjata yang dikenal pada abad ke-5 SM, serta membuat berbagai kemajuan teknologi seperti teknik pengecoran perunggu semakin berkembang. Bejana perunggu yang dilapisi emas dan perak menjadi sesuatu yang populer di tengah masyarakat, perunggu yang selalu dipakai adalah cermin, tempat lilin, atau penyangga genderang.[10]

4.      Dinasti Qin ( 221 – 206 SM)

      Ying Zheng mendirikan dinasti baru sebagai sebagai pengganti Dinasti Zhou serta menggelari dirinya sebagai Qin Shihuangdi, yang berarti kaisar pertama Dinasti Qin. Ia adalah kaisar pertama yang tidak menggelari dirinya wang  (raja), melainkan huangdi (kaisar). Kaisar Qin Shihuangdi mampu menyatukan China dari keterpecahan-belahnya selama ratusan tahun menjadi suatu pemerintahan terpusat yang kuat. Guna memudahkan administrasi pemerintahan, ia membagi negerinya menjadi 36 provinsi, yang dihubungkan oleh jalan raya dengan panjang keseluruhan 7500 km, suatu prestasi yang melebihi bangsa Romawi.

      Qin Shihuangdi merupakan seorang tiram yang kejam. Salah satu kekejamannya adalah membakar buku-buku karya ahli filsafat zaman dahulu yang bertentangan dengan pokok-pokok pikiran legalis.  Ia juga membakar orang-orang terpelajar yang melarikan menyelamatkan apa yang tersisa.[11] Kaisar yang memerintah Dinasti Qin hanya tiga orang kaisar, kaisar kedua yaitu Er Shihuangdi dan yang terakhir adalah Zi Ying. Keduanya dilantik atas kelicikan Zhao Gao (seorang kasim yang belakangan mengendalikan kekuasaan Dinasti Qin). Di tempat pemakaman Qin Shihuangdi, terdapat delapan jenis patung yang berbeda-beda yang diberi warna terang, setiap patung tersebut memegang senjata asli agar terkesan lebih hidup serta dilengkapi dengan peta China beserta tiruan sungai-sungainya yang dialiri dengan air raksa. Keberadaan patung-patung tersebut untuk menemani kaisar di alam baqa.[12]

5.      Dinasti Han (206 SM – 221 M)

Setelah berhasil menaklukkan Dinasti Qin, Liu Bang mendirikan dinastinya dengan nama Han, dinasti Han terbagi menjadi dua, Han Barat dan Han Timur. Pada Dinasti Han Barat,  mereka mencoba untuk menemukan kembali tulisan-tulisan yang hilang dan menghidupkan kembali ajaran Konfusius melalui karya klasik yang tidak semuanya dimusnahkan oleh kaisar Qin Shihuangdi, serta masuknya agama Buddha di China berdasarkan karya-karya sejarah sekitar tahun 50 M.[13]

            Setelah Dinasti Han Barat ditaklukkan pada tahun 9 M oleh Wang Mang, kerabat ipar dan kaisar terakhir Dinasti Han Barat, Wang Mang digulingkan pada 25,  Dinasti Han berkuasa kembali, ibukota dipindahkan dari Chang’an ke Luoyang, dan Dinasti Barat ini dikenal dengan nama Dinasti Han Timur. Meskipun tidak mengalami masa keemasan, pada periode ini dihasilkan beberapa penemuan penting, termasuk kertas dan porselen serta seismograf yang dapat menghitung kekuatan gempa dan arah asalnya yang diciptakan oleh Zhang Heng (78 -139  M). Pada periode ini juga, Daoisme menjelma menjadi suatu agama pada masa Zhang Daoling.[14]

6.      Dinasti Sui (589 - 618 SM)

Yang Jian mendirikan Dinasti Sui dengan gelar Sui Wendi, setelah berhasil menyatukan kembali perpecahan bagian utara dan selatan. Dinasti ini mampu bertahan selama 29 tahun.  Meskipun berumur pendek,  dinasti ini mampu membangun kanal-kanal yang menjadi dasar kemakmuran China pada masa Dinasti Tang. Sebagaimana Dunia Yunani, Dunia China mengandalkan komunikasinya pada jalur air, dan kebutuhan ini dipenuhi dengan adanya sungai-sungai. Sungai-sungai perlu ditambah dengan kanal-kanal di sungai yang bisa dijangkau dan dipergunakan. Selain untuk mempermudah komunikasi, pembangunan kanal juga bermanfaat untuk memudahkan transportasi.[15]

7.      Dinasti Tang

Pendiri Dinasti Tang adalah Li Yuan (Gaozu), ia bersama putranya berjuang keras menegakkan kembali perdamaian serta ketertiban selama enam tahun dan membuahkan hasil yang luar biasa. Ia juga menjamin kelangsungan hidup keluarga Kaisar Sui. [16]

 Seiring dunia berputar banyak penemuan baru tercipta. Proses mencetak kertas menggunakan cetakan baru yang diperkenalkan dan produksi buku pun tumbuh dengan baik. Masa ini juga merupakan zaman berkembangnya literatur dan seni terutama keramik, porselen, dan pahatan sehingga zaman ini disebut zaman keemasan. Seiring tumbuhnya kekuatan dan kekayaan China, kebudayaan China menyebar ke Jepang, Korea dan Asia Tenggara.[17]

Pada masa kaisar Yong Hui, Islam masuk dari Arab ke Tiongkok  saat pemerintahan Ustman bin Affan di pertengahan abad ke -7. Pada sekitar abad ke -7 dan ke -8, hubungan antara Tiongkok dengan Arab sangat baik. Khalifah Ustman telah 37 kali mengirim utusannya ke Tiongkok selama 147 tahun (651 – 798). Pada masa Dinasti Yuan (1206 -1368) tidak sedikit para pejabat tinggi yang memeluk Islam, antara lain Saidina Syamsuddin (1211 – 1279) yang telah berjasa besar dalam memimpin pembangunan dan penyebaran Islam di Provinsi Yunnan dan daerah-daerah lainnya. Cheng Ho merupakan keturunan ke-6 dari Syamsuddin yang menyebarkan islam di Indonesia. [18]

F.      KEPERCAYAAN

Sebelum munculnya filsafat pada Dinasti Zhou, bangsa China menganut paham politheisme atau memuja banyak dewa. Mereka memuja yang mempunyai kekuatan alam, misalnya Feng Pa (dewa angin), Lei Shih (dewa angin topan), Tai San ( dewa yang menguasai bukit suci), dan Ho Po ( dewa penguasa Sungai Huang Ho), dewi manusia (Nuwa), dewa api (Suiren), dewa alam (Bangu) dan lain-lain .[19] Pemujaan itu tidak lagi dianut pada dinasti berikutnya dan lebih menekankan pemujaan terhadap langit dan bumi, pemujaan terhadap keduanya melambangkan penyatuan langit dan bumi. Hanya Kaisar saja yang boleh melakukan pemujaan semacam ini, saat melakukan ritual ini, Kaisar memohon agar langit dan bumi bermurah hati pada umat manusia dengan melimpahkan panenan yang baik serta keselamatan negara.

Pada masa Dinasti Tang, Islam masuk di China. Kaum muslimin tidak menyembah dewa-dewa akan tetapi menyembah satu tuhan yaitu Allah SWT. Pandangan kaum muslimin tidak menyembah dewa karena adanya perintah di dalam al-Qur’an, yang artinya: katakanlah (Muhammad),” serulah mereka yang kamu anggap (sebagai tuhan) selain Allah! Mereka tidak memiliki (kekuasaan) seberat zarrah pun di langit dan di bumi, dan mereka sama sekali tidak mempunyai peran serta dalam (penciptaan) langit dan bumi dan tidak ada diantara mereka yang menjadi pembantu bagi-Nya”(Q.S. Saba’:22).[20]

G.     FILSAFAT

Dinasti Zhou merupakan dinasti yang terlama memerintah di China, yakni sekitar 800 tahun dan terkenal karena pencapaiannya dalam bidang filsafat. Pada masa dinasti ini lahirlah para filsof terkemuka, seperti: Laozi, Kong Zi dan Meng Zi.

1)   Laozi

Dalam pengetahuan umum Daoisme sering dihubungkan dengan nama Laozi, seolah-olah Laozi adalah perintisnya. Nama Laozi sebenarnya adalah sebutan kehormatan yang berarti “guru yang sepuh”. Di dalam kitabnya yang bernama Daode Jing, menceritakan bahwa jalan adalah alur alam, selalu mengubah dan hadir dalam segala hal. seorang penguasa penganut  Dao akan mengizinkan kejadian-kejadian berjalan sendiri, membiarkan masyarakat dan tak berusaha mengatur mereka. Secara fundamental Daoisme dan konfusianisme, saling bertentangan dalam banyak hal terutama mengenai peradaban dan pemerintahan.[21]

2)   Kong Fuzi (Kong Zi)

Kong Zi dikenal di Barat dengan sebutan Confucius dan di-indonesia-kan Konfusius atau Konghuchu). Filsafat Konfusius didasarkan pada pendidikan moral masing-masing individu. Ia selalu mendorong seseorang untuk berbuat baik. Dalam Lunyu, Konfusius menekankan “ren” yang artinya kebajikan. Arti kata “ren” sendiri adalah “kasihilah sesamamu, jangan lakukan perbuatan terhadap orang lain apabila engkau tidak suka diperlakukan demikian”. Dan juga mengandung pengertian berupa keinginan untuk mengembangkan diri maupun sesama kita.

Sehubungan dengan bidang pemerintahan adalah pemerintahan harus ditujukan untuk menciptakan kesejahteraan dan kebahagiaan bagi seluruh rakyat. Hal ini hanya dimungkinankan bila pemerintahan dikelola oleh orang-orang yang cakap dan tidak ada sangkut- pautnya dengan kekayaan atau keturunan. Kecakapan memerintah itu dapat diperoleh melalui pendidikan yang tepat. Oleh karena itu, Konfusius menekankan pentingnya menyebar luaskan pendidikan, sehingga orang berbakat dari kalangan rakyat dapat dipersiapkan untuk menduduki pemerintahan sehingga mendorong kesejahteraan dan kemakmuran.[22]

3)    Mengzi (Mensius)

Mengzi memiliki keyakinan bahwa manusia pada dasarnya baik, sehingga tujuan pembinaan atau pendidikan yang diberikan pada mereka adalah mengembalikan sifat asalinya itu. Kebaikan asalinya ini dapat berkembang baik atau justru terhambat perkembangannya. Namun pada dasarnya, kebaikan ini telah ada dalam diri kita semenjak lahir. Mengzi menganjurkan agar antara bapak dan anak itu harus ada kasih sayang, antara pengusaha dan menteri harus ada kebajikan, antara suami dan istri harus ada perhatian, untuk fungsi masing-masing, antara yang tua dan yang muda harus ada ketertiban hubungan yang benar, dan antar teman harus ada kesetiaan.[23]

H.    AKSARA

Masyarakat Cina mulai mengenal tulisan sekitar tahun 5.000 SM, yaitu tulisan gambar pada keramik-keramik yang ditemukan di Banpo dan Jiangzhai. Tulisan itu pada umumnya digoreskan pada bagian tepi bejana baik sebelum maupun sesudah proses pembakaran. Para ahli yang melakukan penelitian terhadap keramik Banpo berhasil  mengklasifikasikan 22 tanda yang berasal dari 112 keramik yang berbeda-beda. Makna lambang-lambang yang yang menyerupai tulisan tersebut masih belum dapat dipastikan , tetapi berdasarkan keteraturan serta strukturnya yang sederhana dan jelas, ada dugaan kuat bahwa tanda-tanda semacam itu dipergunakan untuk menyatakan suatu gagasan atau catatan bagi peristiwa yang telah terjadi. Tulisan-tulisan tersebut merupakan hasil peninggalan Dinasti Shang dan Dinasti Zhou.

I.       KEBUDAYAAN

Sekitar milenium ke-6 hingga ke-5 SM, atau tepatnya semasa Zaman Batu Baru, terjadilah perubahan besar pada kehidupan masyarakat China purbakala. Sejumlah besar orang tinggal menetap pada sebuah tempat dan mulai bercocok tanam serta beternak hewan. Pada kurun waktu ini, orang membuat perkakas batu yang telah dipoles halus dan mendirikan kemah serta gubuk beratapkan gelagah untuk berdiam. Desa-desa kediaman semacam ini banyak ditemukan pada tepian sungai Huang He didataran China Utara.[24] Bekas-bekas kebudayaan Yangshao dapat ditemukan di tepian sungai ini. Penghuni desa itu sudah menguasai teknik pembuatan keramik yang dipergunakan untuk menyimpan makanan dan minuman. Pada peninggalan keramik mereka, orang Banpo telah mengguratkan simbol-simbol tertentu yang tampaknya merupakan aksara-aksara pertama yang mereka gunakan sebagai tulisan.

Juga telah ditemukan bekas-bekas sebuah desa dari kebudayaan Longshan yaitu mereka sudah menguasai teknik pengerjaan batu giok yang terkenal saat itu dan keramik-keramik yang berwarna hitam dihiasi dengan lingkaran baik berupa ukiran timbul maupun cekungan.[25] Dari banyaknya karya-karya yang mereka ciptakan, ada karya-karya tertentu yang sangat terkenal hingga saat ini, yaitu:

 1. Tembok Raksasa China

Pencapaian konstruksi terbesar di China adalah tembok sepanjang 2.500 km yang di bangun dari ujung ke ujung di perbatasan utara. potongan tertua yang masih ada dipercaya berasal dari abad ke-7 SM. Selama beberapa abad berikutnya, wilayah-wilayah yang saling berperang membangun sendiri tembok-tembok terpisah pertahanan, sering kali menggabungkan tembok-tembok terpisah yang tersisa dari masa-masa sebelumnya. Pada masa kaisar Qin Shihhuangdi, menyatukan China pada tahun 221 SM, ia memerintahkan agar tembok-tembok wilayah-wilayah yang dikuasainya di sepanjang perbatasan utara disambungkan dan diperkuat, dengan tujuan menciptakan penghalang tak terputus di sepanjang garis depan utara. Tembok  ini dibangun untuk membendung serangan suku nomaden yang berasal adari Utara (Bangsa Mongol), selain dipandang sebagai benteng pertahanan, tembok ini juga berguna sebagai objek pariwisata dan menyumbang devisa yang besar bagi pemerintah.[26]

3.      Kuil kahyangan

Kuil Kahyangan adalah kompleks bangunan yang dikelilingi oleh dinding berbentuk ladam sepanjang hampir 6,5 km. Disini Kaisar melaksanakan dua upacara paling keramat dari kekaisaran China, yaitu: saat titik balik musim dingin, dan yang kedua saat kemunculan bulan pertama di tahun baru. Tiga aula upacara utama menunjukkan dua bentuk ideal China yaitu lingkaran, yang melambangkan Kahyangan dan kotak yang melambangkan Bumi.[27]

4.      Istana

Istana E Pang yang dibangun dengan pengerahan 700.000 pekerja paksa dan tawanan. Bangunan indah ini dapat memuat 10.000 orang dalam ruang tengahnya saja. Tetapi , istana ini hanya salah satu diantara sekian banyak  istana yang didirikan oleh Kaisar Pertama yang kemudian dihubungkan dengan istananya sendiri.[28]

---

                [1]  Herimanto dan Winarno, Ilmu Sosial Budaya Dasar, cet.VIII, (Jakarta: Bumi Aksara, 2014), hlm. 64.

                [2]  Rika Moniarni, Sejarah Peradaban Kuno, (Bandung: Mitra Sarana, 2009), hlm. 23.

                [3]  Gavin Menzies, Saat China menemukan Dunia, cet. IV, (Tangerang: Pustaka al-Vabet, 2010), hlm. 16.

[4] Rika Moniarni, Sejarah…,  hlm. 23.

[5]  Budiono Kusumo Hamidjojo,  Sejarah filsafat Tiongkok, cet. I,  (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), hlm. 24.

[6]  Ivan Taniputera, History of China, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, cet. III, 2013), hlm. 27.

[7]  Ibid., hlm. 26.

[8] Anchee Min, China: Sebuah Potret Bangsa, Alam , dan Budaya, (London: Penerbit Erlangga, 2007), hlm. 56.

[9]  Ivan Taniputera, History of …, hlm. 92

[10] John Farndon, Sejarah Dunia Untuk Anak Pintar, terj. Retno Wulandari, cet. VIII (Jogjakarta: Platinum, 2009), hlm. 97.

[11] G. W. F. Hegel, Filsafat Sejarah, terj. Cuk Ananta Wijaya, (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 164.

[12] Simon Adam, Sejarah Dunia dari Mesir Kuno hingga Tsunami Asia,(Jakarta: Erlangga, 2007), hlm. 74.

[13]  John Farndon, Sejarah Dunia untuk anak pintar, cet. VII, ( Jogjakarta: Platinum, 2009), hlm. 131.

[14]  Simon Adam, Sejarah Dunia …, hlm. 74.

[15] Arnold Toynbee, Sejarah Umat Manusia, cet. III, ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 332.

[16]  Ivan Taniputera, History of.., hlm. 327.

[17]  Simon Adam, Sejarah Dunia…., hlm. 103.

[18]  Kong Yuan Zhi, Cheng Ho muslim Tionghoa: Misteri Perjalanan Muhibah di Nusantara, cet. IV, (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2011), hlm.  277.

[19] Rika Moniarni, Sejarah Peradaban …, hlm. 26.

[20] Al-Qur’an dan terjemahannya, Mushaf al-Hilali, Cet. IV, (Jakarta: al-Fatih, 2013), hlm. 430.

[21]  Anchee Min, China …, hlm. 244.

[22]  Ivan Taniputera, History of …, hlm. 106.

[23] Budiono Kusumo Hamidjojo, Sejarah filsafat …,  hlm. 103.

[24]  Ivan Taniputera, History of…, hlm. 32

[25] Budiono Kusumo Hamidjojo, Sejarah filsafat .., hlm. 24.

[26] G. W. F. Hegel, Filsafat…, hlm. 164.

[27] Anchee Min, China....,hlm. 67.

[28]  Ivan Taniputera, History of China, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, cet. III, 2013), hlm. 160.